MARTIN HEIDEGGER

Être et temps

(traduction par Emmanuel Martineau)

[PLAN DE L’OUVRAGE]

INTRODUCTION :
L’EXPOSITION DE LA QUESTION DU SENS DE L’ÊTRE
CHAPITRE PREMIER :
NECESSITÉ, STRUCTURE ET PRIMAUTÉ DE LA QUESTION DE L’ÊTRE
§ 1. La nécessité d’une répétition expresse de la question de l’être [2]
§ 2. La structure formelle de la question de l’être [5]
§ 3. La primauté ontologique de la question de l’être [9]
§ 4. La primauté ontique de la question de l’être [11]
CHAPITRE II:
LA DOUBLE TÂCHE DE L’ÉLABORATION DE LA QUES11ON DE L’ÊTRE;
MÉTHODE ET PLAN DE LA RECHERCHE
§ 5. L’analytique ontologique du Dasein comme libération de l’horizon pour
une interprétation de l’être en général [15]
§ 6. La tâche d’une destruction de l’histoire de l’ontologie [19]
§ 7. La méthode phénoménologique de la recherche [27]
A. Le concept de phénomène [28]
B. Le concept de logos [32]
C. Le préconcept de la phénoménologie [34]
§ 8. Plan de l’ouvrage [39]
PREMIÈRE PARTIE
L’INTERPRÉTATION DU DASEIN PAR RAPPORT À LA TEMPORALITÉ ET
L’EXPLICATION DU TEMPS COMME HORIZON TRANSCENDANTAL DE LA
QUESTION DE L’ÊTRE
PREMIÈRE SECTION:
L’ANALYSE-FONDAMENTALE PRÉPARATOIRE DU DASEIN
CHAPITRE PREMIER:
L’EXPOSITION DE LA TÂCHE D’UNE ANALYSE PRÉPARATOIRE DU DASEIN
§ 9. Le thème de l’analytique du Dasein [41]
§ 10. Délimitation de l’analytique du Dasein par rapport à l’anthropologie,
la psychologie et la biologie [45]
§ 11. L’analytique existentiale et l’interprétation du Dasein primitif. les
difficultés de l’obtention d’un « concept naturel du monde » [50]
CHAPITRE II :
L’ÊTRE-AU-MONDE EN GÉNÉRAL COMME CONSTITUTION
FONDAMENTALE DU DASEIN
§ 12. Esquisse préparatoire de l’être-au-monde à partir de l’orientation sur
l’être à… comme tel [52]
§ 13. Exemplification de l’être-à... à partir d’un mode dérivé : la connaissance du monde [59]
CHAPITRE III :
LA MONDANÉITÉ DU MONDE
§ 14. L’idée de la mondanéité du monde en général [63]
A. ANALYSE DE LA MONDANÉITÉ AMBIANTE
ET DE LA MONDANÉITÉ EN GÉNÉRAL
§ 15. L’être de l’étant qui fait encontre dans le monde ambiant [66]
§ 16. La mondialité du monde ambiant telle qu’elle s’annonce
dans l’étant intra-mondain [72]
§ 17. Renvoi et signe [76]
§ 18. Tournure et significativité ; la mondanéité du monde [83]
B. DISSOCIATION DE L’ANALYSE DE LA MONDANEITÉ
PAR RAPPORT A L’INTERPRÉTATION CARTÉSIENNE DU MONDE
§ 19. La détermination du « monde » comme res extensa [89]
§ 20. Les fondements de la détermination ontologique du « monde » [92]
§ 21. Discussion herméneutique de l’ontologie cartésienne du « monde » [95]
C. L’AMBIANCE DU MONDE AMBIANT ET LA SPATIALITÉ DU DASEIN
§ 22. La spatialité de l’à-portée-de-la-main intramondain [102]
§ 23. La spatialité de l’être-au-monde [104]
§ 24. La spatialité du Dasein et l’espace [110]
CHAPITRE IV:
L’ÊTRE-AU-MONDE COMME ÊTRE-AVEC ET ÊTRE-SOI-MÊME. LE « ON »
§ 25. L’amorçage de la question existentiale du qui du Dasein [114]
§ 26. L’être-Là-avec des autres et l’être-avec quotidien [117]
§ 27. L’être-Soi-même quotidien et le On [126]
CHAPITRE V:
L’ETRE-A COMME TEL
§ 28. La tâche d’une analyse thématique de l’être-à [130]
A. LA CONSTITUTION EXISTENTIALE DU LA
§ 29. Le Da-sein comme affection [134]
§ 30. Là peur comme mode de l’affection [140]
§ 31. Le Da-sein comme comprendre [142]
§ 32. Comprendre et explication [148]
§ 33. L’énoncé comme mode second de l’explication [154]
§ 34. Da-sein et parler. La parole [160]
B. L’ÊTRE QUOTIDIEN DU LÀ ET L’ÉCHÉANCE DU DASEIN
§ 35. La bavardage [167]
§ 36. La curiosité [170]
§ 37. L’équivoque [173]
§ 38. L’échéance et l’être-jeté [175]
CHAPITRE VI :
LE SOUCI COMME ÊTRE DU DASEIN
§ 39. La question de la totalité originaire du tout structurel du Dasein [180]
§ 40. L’affection fondamentale de l’angoisse comme ouverture
privilégiée du Dasein [184]
§ 41. L’être du Dasein comme souci [191]
§ 42. Confirmation de l’interprétation existentiale du Dasein comme souci
à partir de l’auto-explication préontologique du Dasein [196]
§ 43. Dasein, mondanéité et réalité [200]
a) La réalité comme problème de l’être et de la démontrabilité
du « monde extérieur » [202]
b) La réalité comme problème ontologique [209]
c) Réalité et souci [211]
§ 44. Dasein, ouverture et vérité [212]
a) Le concept traditionnel de la vérité et ses fondements ontologiques [214]
b) Le phénomène originaire de la vérité et ses fondements ontologiques [219]
c) Le mode d’être de la vérité et la présupposition de la vérité [226]
DEUXIÈME SECTION :
DASEIN ET TEMPORALITÉ
§ 45. Le résultat de l’analyse-fondamentale préparatoire du Dasein et la tâche
d’une interprétation existentiale originaire de cet étant [231]
CHAPITRE PREMIER:
L’ÊTRE-TOUT POSSIBLE DU DASEIN ET L’ÊTRE POUR LA MORT
§ 46. L’impossibilité apparente d’une saisie et d’une détermination ontologiques
de l’être-tout propre au Dasein [235]
§ 47. L’expérimentabilité de la mort des autres et la possibilité de saisie
d’un Dasein en son tout [237]
§ 48. Excédent, fin et totalité [241]
§ 49. Délimitation de l’analyse existentiale de la mort par rapport à d’autres
interprétations possibles du phénomène [246]
§ 50. Pré-esquisse de la structure ontologico-existentiale de la mort [249]
§ 51. L’être pour la mort et la quotidienneté du Dasein [252]
§ 52. L’être quotidien pour la fin et le concept existential plein de la mort [255]
§ 53. Projet existential d’un être authentique pour la mort [260]
CHAPITRE II :
L’ATTESTATION PAR LE DASEIN DE SON POUVOIR-ÊTRE AUTHENTIQUE
ET LA RÉSOLUTION
§ 54. Le problème de l’attestation d’une possibilité existentielle authentique [267]
§ 55. Les fondements ontologico-existentiaux de la conscience [270]
§ 56. Le caractère d’appel de la conscience [272]
§ 57. La conscience comme appel du souci [274]
§ 58. Compréhension de l’ad-vocation et dette [280]
§ 59. L’interprétation existentiale de la conscience et l’explicitation vulgaire
de la conscience [289]
§ 60. La structure existentiale du pouvoir-être authentique attesté dans la conscience [295]
CHAPITRE III :
LE POUVOIR-ÊTRE -TOUT AUTHENTIQUE DU DASEIN ET LA TEMPORALITÉ
COMME SENS ONTOLOGIQUE DU SOUCI
§ 61. Pré-esquisse du pas méthodique conduisant de la délimitation de l’être-tout
authentique propre au Dasein à la libération phénoménale de la temporalité [301]
§ 62. Le pouvoir-être-tout existentiellement authentique du Dasein comme
résolution devançante [305]
§ 63. La situation herméneutique conquise pour une interprétation du sens d’être
du souci et le caractère méthodique de l’analytique existentiale en général [310]
§ 64. Souci et ipséité [316]
§ 65. La temporalité comme sens ontologique du souci [323]
§ 66. La temporalité du Dasein et la tâche qu’elle impose d’une répétition plus
originaire de l’analytique existentiale [331]
CHAPITRE IV:
TEMPORALITÉ ET QUOTIDIENNETÉ
§ 67. La réalité fondamentale de la constitution existentiale du Dasein et la
pré-esquisse de son interprétation temporelle [334]
§ 68. La temporalité de l’ouverture en général [335]
a) La temporalité du comprendre [336]
b) La temporalité de l’affection [339]
c) La temporalité de l’échéance [346]
d) La temporalité du parler [349]
§ 69. La temporalité de l’être-au-monde et le problème de la transcendance du monde [350]
a) La temporalité de la préoccupation circon-specte [352]
b) Le sens temporel de la modification de la préoccupation circon-specte
en découverte théorique du sous-la-main intramondain [356]
c) Le problème temporel de la transcendance du monde [364]
§ 70. La temporalité de la spatialité propre au Dasein [367]
§ 71. Le sens temporel de la quotidienneté du Dasein [370]
CHAPITRE V:
TEMPORALITÉ ET HISTORIALITÉ
§ 72. L’exposition ontologico-existentiale du problème de l’histoire [372]
§ 73. La compréhension vulgaire de l’histoire et le provenir du Dasein [378]
§ 74. La constitution fondamentale de l’historialité [382]
§ 75. L’historialité du Dasein et l’histoire du monde [387]
§ 76. L’origine existentiale de l’enquête historique à partir de l’historialité du Dasein [392]
§ 77. La connexion de l’exposition précédente du problème de l’historialité avec
les recherches de W. Dilthey et les idées du comte Yorck [397]
CHAPITRE VI -
LA TEMPORALITÉ ET L’INTRATEMPORALITÉ COMME ORIGINE DU
CONCEPT VULGAIRE DE TEMPS
§ 78. L’incomplétude de l’analyse temporelle précédente du Dasein [404]
§ 79. La temporalité du Dasein et la préoccupation du temps [406]
§ 80. Le temps de la préoccupation et l’intratemporalité [411]
§ 81. L’intratemporalité et la genèse du concept vulgaire de temps [420]
§ 82. Dissociation de la connexion ontologico-existentiale entre temporalité, Dasein
et temps du monde par rapport à la conception hegélienne de la relation entre
temps et esprit [428]
a) Le concept hégélien du temps [428]
b) L’interprétation hégélienne de la connexion entre temps et esprit [433]
§ 83. L’analytique temporalo-existentiale du Dasein et la question
fondamental-ontologique du sens de l’être en général [436]